杭州西湖的蘇堤上，由南而北有映波橋、鎖瀾橋、望山橋、壓堤橋、東浦橋和跨虹橋。杭州人將這六座橋俗稱為“六吊橋”。位于最北端的跨虹橋處更是湖山勝景如畫(huà)圖般展開(kāi)，若雨后初晴，彩虹飛架，湖山沐暉，如入仙境。

　　四百多年前，跨虹橋左側(cè)曾建有一座祭祀清廉名臣的祠堂，祠名“忠惠”，沐浴著西湖山水的正氣榮光。這位廉吏就是明萬(wàn)歷年間的右僉都御史、贈(zèng)右副都御史鐘化民。

　   省約裕民 遺愛(ài)人間

　　鐘化民，仁和博陸人（今杭州市臨平區(qū)），明萬(wàn)歷八年（1580年）進(jìn)士及第，時(shí)年34歲。

　　鐘化民中進(jìn)士后，即被任命為福建惠安知縣?；莅彩歉＝ㄊ∪菔邢螺牭囊粋€(gè)縣，與晉江、南安合稱泉州三邑。其時(shí)，那里徭役繁重，達(dá)官富豪巧取豪奪，百姓苦不堪言。鐘化民到任后，便開(kāi)始清丈田畝，審核徭役，除去浮額減掉虛丁2萬(wàn)人，百姓負(fù)擔(dān)大為減輕。在任期間，一旦發(fā)現(xiàn)豪門(mén)權(quán)貴侵民害民，鐘化民必將其繩之以法，毫不留情。于是，惠安百姓安心生產(chǎn)，稻糧豐收，安居樂(lè)業(yè)。御史安九域受命到福建各地巡視，所到之處無(wú)不歉收，唯有惠安縣內(nèi)年谷豐盈。

　　洛陽(yáng)橋系惠安城內(nèi)交通樞紐，北宋泉州太守蔡襄主持修建。據(jù)史料記載，初建時(shí)橋長(zhǎng)三百六十丈，寬一丈五尺，武士造像分立兩旁。造橋工程規(guī)模巨大，結(jié)構(gòu)工藝技術(shù)高超。鐘化民時(shí)在惠安任職，洛陽(yáng)橋一度被大水沖坍。洛陽(yáng)江水闊五里，波濤滾滾。人們往返只能靠渡船，每逢大風(fēng)海潮，常常連人帶船翻入江中。鐘化民聞此，憂心如焚，很快召集當(dāng)?shù)馗粦艋I錢(qián)，讓商人農(nóng)工出力。他自己不但捐俸，而且?guī)Я搜瞄T(mén)人員親自到工地勞動(dòng)，抬石挑土。歷時(shí)年余，洛陽(yáng)橋順利修復(fù)?！陡＝ㄍㄖ尽酚涗浟绥娀癯鋈位莅仓h時(shí)為官政簡(jiǎn)刑清、清廉簡(jiǎn)樸的事跡。

　　鑒于鐘化民在惠安的政績(jī)，朝廷調(diào)他到江西樂(lè)平任職，惠安百姓向朝廷請(qǐng)留不住，只能夾道歡送鐘化民。

　　萬(wàn)歷十一年（1583年）四月，鐘化民從惠安到樂(lè)平任職，歷時(shí)三載。其時(shí)，江西樂(lè)平是有名的難治之縣。鐘化民上任后，經(jīng)過(guò)精心考察，認(rèn)為癥結(jié)在于前幾任官員貪贓，執(zhí)法不公，激起眾怒。鐘化民迅速查清一些歷久未決的疑案，百姓無(wú)不信服。甚至連外縣冤民，也不遠(yuǎn)千里，前來(lái)申告，即使案情復(fù)雜，在鐘化民的審理下也都一一迎刃而解。

　　樂(lè)平民風(fēng)剽悍，鐘化民撰寫(xiě)《勸民九歌》，化解民怨，教化民風(fēng)，取得了良好效果。樂(lè)平人將其所辦案例匯編成集，廣泛流布，而且稱贊鐘化民為“不要官、不要命、不要錢(qián)”。

　　樂(lè)平置縣設(shè)治1800余年間，據(jù)資料記載，歷任知縣（知州、縣尹）共有295人，縣丞、主簿、教諭、典史數(shù)百人。這些歷史人物中間不乏勤政務(wù)實(shí)、興學(xué)重教、廉潔恤民的清官、好官。清乾隆《樂(lè)平縣志》之《秩官志》卷中載入36位“名宦”，鐘化民位列其間。清同治《樂(lè)平縣志·名宦》中有鐘化民傳略，講述鐘化民在樂(lè)平“省約裕民，威言御下，以經(jīng)術(shù)飭治，以節(jié)義維風(fēng)，尤雅意造士”，離開(kāi)樂(lè)平后，“民肖像以祀”，稱其“遺愛(ài)在人心”。

　　因?yàn)樵跇?lè)平治績(jī)極佳，朝廷獎(jiǎng)授鐘化民為山西道御史。他巡訪陜西茶馬時(shí)發(fā)現(xiàn)，邊塞地方寒冷，僅以畜馬為業(yè)，但是地方官擔(dān)心百姓擅自出入邊境生事，因而嚴(yán)厲禁止，結(jié)果民間的生息與境內(nèi)貿(mào)易都廢除了，公私費(fèi)用也無(wú)所依賴。于是，鐘化民向朝廷請(qǐng)求聽(tīng)任百姓過(guò)境販賣；他還發(fā)現(xiàn)以前邊塞缺乏糧餉，朝廷每年發(fā)銀萬(wàn)兩換米二萬(wàn)七千石，卻被有關(guān)官員吞沒(méi)，反而向百姓濫征，于是鐘化民請(qǐng)求以墾田的糧食補(bǔ)充糧餉，永遠(yuǎn)停止征派。鐘化民的這兩項(xiàng)提議，都獲得朝廷同意。

　　以工代賑 救荒有術(shù)

　　在河南賑濟(jì)災(zāi)民，應(yīng)該是鐘化民為官生涯中最可圈點(diǎn)的事跡。

　　萬(wàn)歷二十二年（1594年），河南發(fā)生重大饑荒，當(dāng)時(shí)的刑科給事中楊東明仿照北宋時(shí)鄭俠給宋神宗上流民圖的做法，給明神宗畫(huà)了一幅饑民圖，描繪災(zāi)民極端慘狀，一時(shí)震驚朝野。楊東明請(qǐng)求朝廷賑濟(jì)，同時(shí)認(rèn)為鐘化民“十分熱腸及材力精神，品望俱全”，曾有多次地方賑災(zāi)的經(jīng)歷，建議由鐘化民負(fù)責(zé)此事。于是朝廷派鐘化民任河南道監(jiān)察御史，督理河南荒政。同時(shí)，撥出專款用于救災(zāi)，還允許鐘化民截留漕糧，動(dòng)用地方存留銀兩，并授權(quán)遇到緊急事項(xiàng)可便宜行事。

　　到了河南以后，鐘化民“晝夜單騎，絡(luò)繹稽察，素服馳巡，晝夜寢食鞍馬間，隨行止吏胥六人”，他不顧個(gè)人安危，遍訪災(zāi)區(qū)、防治疫病，安置流民。在這場(chǎng)災(zāi)荒中，鐘化民采取了恤貧宗、惠寒士、煮粥哺垂斃、歸流移、醫(yī)疾疫、收埋遺骸、贖妻兒、興工作、置學(xué)田、蠲錢(qián)糧、省刑訟、勸尚義、禁閉糴、止覆議、絕迎送、修常平、設(shè)義倉(cāng)、申鄉(xiāng)保等措施。在較短時(shí)間內(nèi)，對(duì)災(zāi)民進(jìn)行救濟(jì)并幫助恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，取得了良好效果。

　　在賑災(zāi)中，鐘化民還特別注意對(duì)貧窮讀書(shū)人的救濟(jì)，這就是所謂的加惠寒士，因?yàn)檫@些讀書(shū)人“青燈夜雨，常無(wú)越宿之儲(chǔ)，破壁窮檐”，一旦遇上災(zāi)荒，必然是遭殃的對(duì)象。所以，鐘化民對(duì)這類群體給予了物質(zhì)上的救助。此外，他命令地方官設(shè)立粥廠，不管是本地災(zāi)民還是外來(lái)流民，都可以得到施粥賑濟(jì)。為了防止一些奸猾之徒冒名進(jìn)入粥廠，鐘化民將真正遭災(zāi)的人戶姓名、相貌等個(gè)人信息，記在一個(gè)小票上，將這些小票發(fā)到災(zāi)民手中，這個(gè)小票相當(dāng)于災(zāi)民領(lǐng)粥的許可證，州縣官還要經(jīng)常查驗(yàn)。

　　大災(zāi)之后必有大疫，鐘化民早就關(guān)注到這一點(diǎn)，提前采購(gòu)藥材、組織醫(yī)生、建立惠民藥局，將藥物及時(shí)發(fā)送，還派遣醫(yī)生到處巡查，遇到病患就地醫(yī)治，防止了疫情擴(kuò)散。賑濟(jì)期間，鐘化民在河南令各府州縣查勘利民工程，如修學(xué)、修城、浚河、筑堤之類，計(jì)工招募，以興工作，每人每日給米三升。這樣朝廷既救濟(jì)了大量災(zāi)民，又修建了大量利民工程，可謂是一舉兩得，民心大悅。

　　災(zāi)后賑濟(jì)畢竟是亡羊補(bǔ)牢的辦法，要真正解除災(zāi)荒的危害，必須發(fā)展生產(chǎn)，增加物資儲(chǔ)備。除了前文所說(shuō)的“工賑”方式，為盡快恢復(fù)生產(chǎn)，不讓返鄉(xiāng)災(zāi)民為來(lái)年生計(jì)發(fā)愁，鐘化民要求各級(jí)官府給這些災(zāi)民們勘察荒田，分發(fā)耕牛，給予種子，讓災(zāi)民們都有了繼續(xù)存活下去的希望。

　　為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，鐘化民上書(shū)朝廷，以村堡為單位興建義倉(cāng)，收集各家豐年余糧，以備災(zāi)年之用；官府設(shè)常平倉(cāng)，谷賤高價(jià)購(gòu)買(mǎi)，谷貴平價(jià)售出，平年可避免糧商囤積居奇、漁利百姓，荒年可發(fā)倉(cāng)糧濟(jì)民、不必求賑。

　　除此之外，他堅(jiān)持推廣儒家教義，提升道德素養(yǎng)，以禮教化人心。鐘化民教化百姓，要求按時(shí)耕種、不誤農(nóng)時(shí)、移風(fēng)易俗、勤儉持家和睦鄰里、孝順父母、教育子女、戒除酗酒賭博惡習(xí)等。鐘化民又著《四禮輯要》，簡(jiǎn)化冠、婚、喪、祭四種重要的民間禮儀，分發(fā)州縣官，曉諭百姓。

　　賑災(zāi)結(jié)束以后，鐘化民將這次賑濟(jì)的主要事件繪成十八幅圖畫(huà)，并配以文字，編成《救荒圖說(shuō)》上奏朝廷?！毒然膱D說(shuō)》奉勸地方官體恤民間疾苦，懷愛(ài)民之心，施行仁政。如《金周窘迫》圖中說(shuō)，雖然百姓往年所欠稅額已免，以后的稅收也應(yīng)適當(dāng)減緩，并且要禁止地方官吏催征，否則百姓“方出于水火，遂入于囹圄，其情誠(chéng)可痛矣”?！毒然膱D說(shuō)》一書(shū)，清代乾隆年間被編入《四庫(kù)全書(shū)》。另外，鐘化民著有《賑豫記略》一書(shū)，問(wèn)世后頗有影響，這本救災(zāi)著作集中反映了鐘化民的救災(zāi)舉措，對(duì)于研究明朝的救荒很有借鑒意義。

　　浩然正氣 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　孟子故里山東鄒城，有一座孟廟，又稱亞圣廟，為歷代祭祀孟子之所。廟內(nèi)保存歷代碑碣280余塊，其中有一塊碑為鐘化民拜謁孟廟時(shí)留下的《祭孟母文》碑，人稱“孟廟監(jiān)察御史碑”。

　　萬(wàn)歷十八年（1590年），鐘化民任巡按山東監(jiān)察御史，曾拜謁孟廟。孟母是歷史上著名的賢母，她“三遷擇鄰”“斷織教子”的故事在中國(guó)廣為流傳。鐘化民認(rèn)為孟母堪稱千古母教、家風(fēng)典范，故撰寫(xiě)《祭孟母文》，文中稱贊孟母：“子之圣即母之圣，妻之圣即夫之圣。不有三遷之教，孰開(kāi)浩然之圣。人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來(lái)，一人而已。為丈夫者，瞻對(duì)慈顏，安可不憤然獨(dú)往，必求至于孔子?！?/span>

　　鐘化民認(rèn)為，孟子的成就彰顯了孟母的偉大，孟母的賢德亦彰顯了孟父的圣明。若沒(méi)有孟母對(duì)孟子幼時(shí)“三遷擇鄰”、諄諄教誨，又怎能成就一身“浩然正氣”的亞圣！大多數(shù)父母教育子女，都是以功利為主，期望他們可以出仕為官，官運(yùn)亨通。而孟母教育孟子，則希望孟子能夠?qū)W習(xí)孔子，成為一位學(xué)識(shí)淵博的賢德之人。

　　“國(guó)之本在家，家之本在身。”“慧生于覺(jué)，覺(jué)生于德?！辩娀竦摹都烂夏肝摹?，既是對(duì)孟母、孟子的尊崇，更是他實(shí)踐儒家仁民愛(ài)物信念的體現(xiàn)。

　　杭州西子湖畔有一座紀(jì)念明代忠臣于謙的祠堂，北京市東城區(qū)也有一座于謙祠。據(jù)史料記載，在北京于謙祠的建立上鐘化民有推動(dòng)之功。

　　在于謙離世百余年后，盡管杭州已設(shè)祠祭祀，但作為于謙死節(jié)之地的北京城卻無(wú)祠可祀。時(shí)任太常寺少卿鐘化民向朝廷上《乞賜祭典京師建祠疏》，建言參照明成祖為文天祥在其生地與死節(jié)之地皆設(shè)祠之事例，在北京為于謙建祠。他認(rèn)為，于謙歿時(shí)的忠魂義魄已然凝聚于燕京之地，不可無(wú)祀。只有“公典乃可昭其恩”，并望“求祠額之名”。同時(shí)他表明，愿與同鄉(xiāng)諸臣捐俸金在于謙原住處置館地，以“不煩朝廷之費(fèi)”。

　　這封奏疏情真意切溢于言表，對(duì)于朝廷來(lái)說(shuō)，亦可“不費(fèi)帑金而偉跡可報(bào)”。萬(wàn)歷二十三年（1595年），在鐘化民的建議下，朝廷敕建忠節(jié)祠，并賜額“忠節(jié)”。于是，北京有了于謙“忠節(jié)祠”。

　　于謙一身正氣、政績(jī)卓著，深得鐘化民景仰，通過(guò)鐘化民的上疏，尤見(jiàn)廉明勤政的為官風(fēng)儀百年相續(xù)。

　　鐘化民生前曾專門(mén)拜謁于謙祠，作《故太傅于謙在京祠祀》，堪稱廉潔同頻、異代神交。

　　萬(wàn)歷二十五年（1597年），由于長(zhǎng)年累月地到處奔波，鐘化民“以其拮據(jù)救荒，以死勤事也”，享年只五十歲。河南百姓聞?dòng)嵦?hào)泣罷市，并捐資為其修建了祠堂。朝廷下詔贈(zèng)為右副都御史，賜給祠名為“忠惠”。

　　鐘化民一生清廉，風(fēng)骨傳世，其后代子孫亦繼承其遺志，守潔持家。鐘化民兒子叫鐘名臣，鐘名臣的女兒鐘韞，字眉令，工詩(shī)及長(zhǎng)短句，有《長(zhǎng)繡樓詩(shī)集》，嫁海寧查崧繼后，持家耕讀，才德兼?zhèn)?，為查家培育了一代俊秀?！扒宄趿摇敝坏牟樯餍?，九葉派的代表人物穆旦（查良錚）、新派武俠小說(shuō)宗師金庸（查良鏞）都是其根脈遺傳。鐘韞的長(zhǎng)子就是查慎行。鐘韞“才名終世態(tài)，學(xué)業(yè)有家傳”的兩句詩(shī)，被查慎行用作查氏“家訓(xùn)”。

　　如同鐘化民在《祭孟母文》中所寫(xiě)“夫人教子，志在孔子”，他的后人也都秉承圣賢之道，在世間留下一股清風(fēng)正氣。